品竹

万千植物中我钟情于竹，一种超乎寻常的钟爱。那婆娑清癯的倩影，青翠欲滴，亭亭玉立，它有着纤纤柔柔的身躯，好似苗条的妙龄少女；又有着挺拔的姿态，好似威武的坚强战士。

竹是最有个性的植物，它以独特的思维塑造了一个独特的自己。它似乎跟任何植物都难以联系，说它是树，可它内空外实，与树无共同之处。说它像草，它又擎天拔地，长成大片竹林。它从不随大流，从来大胆亮出自己的风格，风姿卓群而婉约自重，刚柔相济而不屈不挠。

竹不开花。它没有牡丹的高贵，也没有君子兰的艳丽，它没有月季的引蝶浓香，也没有茉莉的诱人清香。竹朴素，不炫耀，不卖弄，因而不为人们所注意，在姹紫嫣红的春天，则更引不起人们的青睐。但它独特的美，却吸引了许多文人墨客，成为他们的爱物。

在春天，竹不引人注目，而在冰封大地的冬天，只有松、梅与之作伴，故人们把松、竹、梅亲切地称作“岁寒三友”。竹能够抗严寒、斗傲雪，它的生命力强。一首题为《题画竹》的诗中写道：“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持，明年更有新生者，十丈龙孙绕风池。”生动地写出了竹的旺盛的生命力。

竹的最大特点是“腹中空空”。把竹子纵向剖开，里面只有横隔的竹节，其他一无所有。我国有一个成语叫“虚怀若谷”，虚，就是谦虚；怀，是指胸怀；谷即为山谷。整个成语连起来解释就是谦虚的胸怀像山谷一样。而竹的“腹中空空”正好形象地表明了它谦虚之至。腹中无物就必须从外界不断地汲取营养，不断地充实自己，永不满足。谦虚，这也是竹最显著的精神！

竹的强敌是风。对恶风飓风的暴虐，竹的唯一办法是利用自身的弹力，以弱制强，顺势倾伏以缓解风力。风愈烈，弓愈甚，很有点像太极拳理，注重一个“化”字。风势减，弓渐浅，一俟风静，竹又挺立如初，依然故我。

弹性与刚性同是力量的体现。竹以一身正气，以柔克刚。竹的善良，竹的聪慧，竹的柔弱坚韧，竹的奋力抗争，都是美丽的。

月光下的竹让我享受清凉的静谧，竿竿滴翠的雨中竹让我欣赏它出浴后的清丽，落日余晖的朦胧中竹是那般宽厚，风霜凛凛的寒冬竹即便凋零一片仍容颜依旧。然而，让我最动心的是晨光下的竹：幽幽沉寂，纹丝不动，似在默默沉思，清清爽爽的一身净绿，令我感受到一种毫无矫饰的本色清纯与不存心机的随分安详。清晨的竹最能体现竹的清韵，韵是一种整体的感受，是一种深层次的内涵，你必须全身心地去感受它。只有当你松弛的心灵与它和谐地共振时，你才能感受到这种韵，这是一种不经意的自然感受，一刻意反而要淡出。

中国是竹的故乡，养竹用竹历史悠久。中国的兵器陶器，中国独特的方块字，中国的科技史与建筑史，中国的衣食住行与文化艺术，无一不与竹密切相关。英国著名学者李约瑟说得好，东亚文明乃是“竹子文明”。

“竹子文明”就这样给人以感染和力量，使人悟出人生之真谛。苏东坡的“萧然风雪意，可折不可辱”，郑板桥的“乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒；写取一枝清秀竹，秋风江上作鱼竿”，以诗言志，借竹的形象抒发自己不媚权贵恪守淡泊的人格和情操。竹，正是高风亮节的象征。

文人爱竹，不单是爱它的秀美，更因它的高洁，它那刚正不阿的性格，不畏风霜严寒，正是文人学者毕生所追求的，也是做人的根本所在。“雪压枝头低，虽低不着泥；一朝红日出，依旧与天齐”这是明太祖朱元璋给予竹的刚正之誉；“凌霜竹箭傲雪梅，直与天地争春回”是竹的自信；“咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”是竹的坚强；“一节复一节，千枝攒万叶；我自不开花，免撩蜂与蝶”是竹的清高；“宜烟宜雨又宜风，拂水藏村复间松。移得萧骚从远寺，洗来疏侵见前峰。侵阶藓折春芽迸，绕径莎微夏阴浓。无赖杏花多意绪，数枝穿翠好相容。”是竹的可人。能得到如此的美誉，人们自然而然地也就喜欢竹了。

人们爱竹，爱它那洒脱的风姿；人们爱竹，爱它那挺拔的气势；人们爱竹，爱它那节外无枝的操守；人们爱竹，爱它那刚柔相济的品德。然而，人们爱竹，更爱它那“依依君子德，无处不相宜”的性格。你看，这山有竹则山青，这水傍竹则水秀。你看，这几簇翠竹把个农家小院点缀得如此生机勃勃。你看，这数丛凤尾给这华贵的馆舍凭添了一派高雅之气。竹是美的，长在哪里，便给哪里带来超凡的风韵；生在哪里，便给哪里染上脱俗的情趣。

啊！你看这窗下，阶前，房左、屋右，田头、路边、深山、野谷……，竹美化着人们的生活。当你置身于这竹的世界，放眼四望，你会感到处处是一派蓬蓬勃勃、苍苍翠翠。当你置身于竹的世界，它会使你心旷神怡，忘却一切烦恼，它会使你心生一种透体的清凉。仿佛自己的身躯也化作了一竿翠竹，加入了这绿色的行列。竹是绿色的，它的绿不同于其它任何的绿。它绿得那样的明净，那样深遂，那样富于生命力。身躯似碧玉装成，叶片如翡翠裁就。它那绿色好像随时都可能从叶尖上滴落下来，无怪人们常说：“竹下品茶则绿色盈盏，竹下饮酒则翠色满杯。”

竹，不但有美的风姿，而且有美的心灵。当你看到老人手中的竹枝、婴儿乘坐的竹车时，你是否意识到竹有一种扶老携幼的精神；当你看到农民肩上的扁担、船工手中的竹篙时，你是否联想起竹有一种助人为乐的品德；当你看到供人休息的竹榻、遮风挡雨的竹笠时，你也许懂得了竹那种忘我的品质。

竹对待一切是平等的，它无贵贱之分、高下之别。它不以作为清洁姑娘手中的扫帚而自卑，它也不因作为画家手中的笔杆而自傲。它愿为一切喜爱它的人们而献身。竹既可做成精巧的工艺品，陈列于案头，供人欣赏，也可以做人们日常生活中必不可少的装米的竹篓与洗菜的竹筐。它不附高贵，不避贫寒，这才是真正的正人之德、君子之风。

竹的风采与品质，成为高尚人格的化身与楷模。《礼记·祀器》中说：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。”将竹人格化并引入社会伦理范畴。《诗经·卫风·淇奥》云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋、如琢如磨。”赋予竹以人的精神、道德、情操。正因为竹如此引人，一些文人名士远离人欲横流的红尘凡俗社会，隐居深山僻壤，竹林之中。晋代的阮籍、嵇康、刘伶等竹林七贤，唐代孔巢文、李白等竹溪六逸……他们托身浪迹于广袤的竹林，朝夕沐浴于修竹篁韵之中，竹清丽典雅的风姿，挺拔刚直的操守，令风流名士如痴如醉，思想境界得以升华。赋竹吟竹，在文人雅士中蔚为风气。

到大自然中去，纵情山水，直接与自然对话，是克服社会与个人矛盾，弥补心理缺陷，取得心理平衡的好办法。而绿竹猗猗的优雅幽静环境，正是极好去处。唐代诗人王维饱尝“安史之乱”尘嚣烦恼之苦后，抛弃功名利禄之念，隐居乡下修竹里馆，修心养性，悟彻佛法，静习惮定，使心境归于淡泊自然，“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，何等的自由、超脱！大诗人白居易，也是官场几经挫折，晚年退居洛阳，“十亩之宅，五亩之园，有水一池，有竹千竿。”诗人在读佛习书惮定之余，“日晚爱行深竹里，月明多在小桥头。”在大自然的怀抱里，诗人体验到自我的价值与力量，心理归于平衡，精神上也得到了满足。

我爱竹、赏竹；以竹为友，以竹为鉴！