等待一次花开

月夜，碎云很碎，轻风很轻。

于银色世界里漫游，人是自由的。谁也不会理会谁是谁，我也不会理会我是否还是白天那个伪装着的自己，任意识涌动。

粗犷豪放，夹着点点沧桑，点点压抑，点点狂野，还有点点感伤，破沙破沙的歌声，从耳麦里嚎出：“我的心在等待，永远在等待哎，我的心在等待，永远在等待……”虽然重复嚷了多遍，但我也没有觉得冗长累赘。末了，吐出一个类乎于凄惨绝望的叹词：“呕——”之后，歌曲便告结束。同时，鼓槌便在一列滚奏推动的巨浪中之，“咔”的一下破在一个大擦上。这一鼓槌沙哑震慑的强音，发自于铜擦，但碎在我本已颤抖不已的心瓣上了。

这首熟悉的《站台》我不知听了多少遍了，而且能够用民谣吉他自弹自唱。但此前，我却认为这首歌从词曲到演唱都有点矫情，如同空喊口号派的文学作品，没有环境的渲染，没有情节的铺陈，没有典型的形象，语言也干巴巴，只有下里巴人的市井发泄，没有……总之，全没有过如今晚的独特感受。我不知到这到底为什么，今晚我却突然爱上了这首歌。我想，或许一首好的歌曲会因环境的变化每每听之都有不同，何况今夜又有如此美好的月色来衬托，漂浮于野外的各种念头是会回归而聚于此午夜，于这一次一次失败的之后的今夜终于聚变而顿悟、彻悟，洞穿与管窥了生活真谛的一点蛛丝马迹。嘶声力竭，到死了还在不死心的等待，此种情感与我的心情有了强烈的契合和共鸣，装着情感的皮袋突然被捅破，酸甜苦辣咸的感受就意乎寻常地流露了出来，像雨后的趵突泉汩汩而出，淌进静默的山间小湾里。润泽了草丛，甚至青蛙也情不自禁的呱呱叫起来了。

我于这强烈的鼓点里，感受到了歌者的强烈渲泄，迁移于外的思绪停下了它的脚步，慢慢回归，最后聚焦在“等待”这个词儿上。我便开始了我的思考：人生的过程就是这“永远在等待”的过程吗？

我不知道这到底该如何解答，然不妨看看哲人们关于人生等待的哲里思考。

德川家康回答了这样一个关于等待的问题：“杜鹃不啼，而要它啼，方法是‘等它啼’”呵呵，是呀，难道除此之外还有什么方法吗？是用钱贿赂杜鹃啼？或者用弓箭，甚至是枪炮、导弹威吓它吗？顺其自然的等待一只吉祥鸟的鸣叫，或许是最有效的生活方法了。

但大仲马的回答却更为明确，他在《基督山伯爵》一书的最后写道：“人类的全部智慧都包含在两个词语中：等待和希望。”他比德川家康更具体的是，在等待和希望中架了一座桥：智慧。我的理解是，用智慧去等待希望，至少比搬一张竹椅到林中无奈地等鸟叫主动得多、感奋得多。

王阳明就搬过凳子，到过竹林，聚精会神地看着竹子在等待，然而他不是在等鸟叫，而是“格物致知”，他想静坐观察竹子以获得真知。然而终因不动手脚的空想而呆不下去，不知最后是不是打了瞌睡反正告以失败。“思而不学则殆”，他精神阻塞了，不败下阵来才怪。我想，于等待中要有所得，不管是得到知识，还是实现心中的期望，还少不得动手动脑这两个法宝。

由此看来，希望是属于等待者的，而动手动脑的等待者才真的有希望。难道不是等待因希望而存在，希望因等待而成为希望吗？我看，等待大体上看来就是等待希望。因此，凡是等待都是因为有希望，只是每个人的希望远近大小、清晰迷茫有所不同，甚至有相反或者敌对的情况：他要活好就需要别人活得很糟。

《等待戈多》中的等待者，虽然他不知道戈多是谁，但还是在等；虽然他不知道要等多久，是否能等到，但他要等到戈多来救命。因为他还是有希望的，只不过他的希望对于他自己，渺茫得描绘不出它的样子。如此，即使等待一个虚无，也还是要等待的，可见人人离不开等待。

我突然想到，是不是一个服毒自杀的人在死前的挣扎中也有等待，这个我没有体验过，我们也不能去体验。但我想，只要他不过于疼痛而致神志混乱，他也会在等待他的希望——一了百了。

那么等待对于人生就如此重要，那到底等待是什么？谁能巧妙的解释一下，用形象来思辨一下？可是，我不是一个美学家，能给希望的现象赋予审美的意义；我也不是一个心理学家，能阐释等待那刻心理特质；我更不是一个哲学家，能从理论的高度定义它，我只是一个普通的等待者，等待希望的人。或者和戈多一样，自知为等，等待什么？等他干什么？我却不知道。

我平时爱诗歌，解读诗歌而解读生活，尝试在一种可知与不可知之间与世界去沟通，喜欢一种似是而非、“欲辩已忘言”的东西。因而我很想把人生比作一首诗，然后去探求等待对于人生这首长诗到底意味着什么呢？如果允许我这么做，这个问题就会具体多了。就像一个画师要画一个上帝，他不会，结果有人提议就画了一个大好人算了，后来大家看了都说很像，呵呵，谁见过上帝？

下面我就尝试把人生比作一首诗，来个瞎子摸象，谈两点吧。

如果把人生比作一首诗，那么等待就是诗中美丽的意象——一朵普雅花。

在南美安第斯高原海拔4000多米的雪山，生长着一种花，名字叫普雅花。生长100年之后开花一次，花期两个月，开出的花朵极为美丽，美到什么程度，我一时找不到词语来恰当形容它。然而谁想到，当花谢之时就是整株花树生命结束之时。等待100年开花一次，之后全株枯死，朋友这值吗？林黛玉妹妹她身体不好，爬不上那么高的雪山，如果她有幸看到此情此景，定然会伤恸不已，写下“花谢花飞……”绝笔诗之后随花而去。因此，这些事情最好不要让多愁善感的人知道，带给他们不良的影响，因为他们无法承受生活的客观真实。

用100年等待开一次花，我看很值。我想如果万物有灵，普雅花也许思考过这个问题，否则它不会去坚持的，因为凡是坚持都很痛苦。它静静地伫立在寒冷的盐白世界，默默地张开脸儿，采集阳光的芬芳；默默地抓紧冰下的土地，吸取养料；默默地承受艰辛的100年，等待的就是百年之后开一次花来证明自己的生命价值！

人生应该是这么一首诗，普雅花做成诗中美丽的意象，进而构成的一个绚丽画面。于此，如果有人问，人来到这世界到底为何，我们是不是可以这样说：生而为等？

人生这首长诗需要这样一株普雅花做意象，才可以让读者看到艳丽的色泽，听到美妙的声音，触摸到种种只可意会感觉，以及一种精神的等待和操持。怕只怕有的人到一生完了时，竟没有开一次芬芳的花，就化为臭气和朽骨！

如果把人生比作一首诗，那么等待就是诗中人和景物高度融合的境界——于绝望的深井也会看到最美丽的月光。

汶川映秀湾水电站总厂31岁的马元红在废墟中被困179小时后成功获救，创造了生命的奇迹。有人通过和他谈话了解到，他在废墟中没有绝望，而是对生命和未来有强烈的渴望，所以能等到救援。这足以说明等待希望在生命中的重要。等待是与苦难搏斗的过程，而不是做白日梦消极的沉沦。我相信掩在废墟中的会有一部分人，本来受伤不足以致命，但他没等待几小时就由于精神崩溃而死，而他们就是缺乏对生的希望的坚持。

其实掉进绝望的深井时，最容易在等待中发现午夜照进井底的月光，或者正午的一丝阳光，这金银般的东西在我们平时的生活中是视而不见的。我欣赏在绝望之中唱起歌儿的人，因为他们能在生命的极限边缘，作诗于“有我之境”，品诗于“无我之境”。

人生就是在不断的等待希望中走过，而希望又是这首诗中的什么要素呢？

希望隐藏在变换着的四季风景之中，为等待者准备了人生长诗的主题。虽然人人都可以想到它，于不很遥远处望着它，而且还可以通过努力不断地靠近它，但却不可以占有它，因为一旦实现了希望里想的情形后，希望就不再是希望，它又扑朔迷离于不远不近处勾引着你的眼球。因为希望是一种象，而不是物，虽可以听之、视之、思之，如一种美妙的霞，一段优美的音乐，一阵馨香的风，但不可以捏在手中，或者吞之果腹。人能处在这诗一般的境界中，玩味着，就是福气，并不一定要等出一个捏着鸡蛋出鸡崽子的结果来，如非得打破沙锅问到底，要归根结底到一个什么结果来，那不要怪我把话说白了：等待的过程就是人生，而等待的最终结果却是生命的终结，就如那株普雅花，弄得好点会是花开之后的枯寂，把精神放飞给别人，枯枝败叶转入下一个轮回。弄锝不好就是莫名其妙、死不瞑目的于无人知晓处速朽为粪土，回归大自然。

月夜，碎云还是很碎，轻风还是很轻……

于银色世界里漫游，虽然谁也不会理会我是谁，我也不一定能会理会出自己还是自己，但我要抑住意识胡乱涌动，我得认认真真提醒朋友们一句：等待是人生的最美境界，咱们一起好好等待，携手等待一次花开。

2009年6月5日