瑞气祥云畲家春

双华和瑞云，一在东向的佳阳，一在南边的硖门，却同根同脉，同样是闻名遐迩的福鼎畲村。

他们之所以闻名，是因为他们有着独特而浓郁的畲家风情。

无论是双华的“二月二”，还是瑞云的“四月八”，都以鲜明的民族元素和独特的民族风俗，成为畲族文化得以延续并发展的重要脉络。如今，传承了360多年的“福鼎市佳阳双华畲族‘二月二’会亲节”，被确定为福建省第一批非物质文化遗产项目；而“瑞云畲族‘四月八’歌王节”除了被列入福鼎市第一批非物质文化遗产项目之外，还被作为福建省第一批非物质文化遗产项目之福建畲族歌会的扩展项目。

双华“二月二”

隶属佳阳畲族乡的双华村，是福鼎最大的少数民族村之一，有畲胞1600多人。其所在闽浙边界滨海山区的特殊地理环境，为畲族民俗的生长提供了独特的文化土壤。探源溯本，“二月二”以民间群体文化为表现形式，承沿先祖遗俗，且世代相传。《中国民间故事集成•福建卷福鼎分卷》记载了双华“二月二”的由来：

清顺治三年（1644年），畲家从浙南蒲门、甘溪一带迁徙到双华，开基筑厝。一天夜晚，风雨大作，从厝基后壁石洞里爬出两条米斗粗、两丈多长的大蛇，一青一黄，盘蜷在厝基上，直到天亮还不肯离去。族人说：这两条蛇有灵性，不得伤害。遂扛到水口放生。当晚，两蛇又回厝基。再放生，复来。祖公头亲率族人以挂红大箩扛蛇，一路鼓乐吹打，送至海口，焚香燃烛祝告：“蛇仙入海，成龙上天；若恋本境，仙形莫现；起宫你住，祀奉香烟；年年做福，保护山哈；风调雨顺，岁岁丰年！”果然，这两条大蛇就再没有回来了。某夜，祖公头梦见一个红面和一个蓝面的将军向他致谢。天一亮，祖公头连忙召集雷、蓝、钟三姓头人商议，择定“二月二”破土开工，在蛇仙入海的山脚下建盖石宫，塑红面和蓝面将军像各一尊，予以奉祀膜拜。这红面将军就是畲族传说中的“千里眼”，而蓝面将军则是“顺风耳”。

从此之后，双华四境平安，人丁兴旺。三姓子孙、亲戚遍布闽东、浙南各地。祖公头和族人商议，将“二月二”定为祭奉神明、祈佑平安的节日，在外的山哈都回来朝拜、供奉、会亲。会亲不能没有歌助兴，山哈生性爱唱歌，会亲的日子更是要纵情大唱。于是，以歌颂神、以歌言志、以歌会亲、以歌待友、以歌代言、以歌传情的“二月二”，年复一年，代代相传，逐渐形成了盛会。

会亲节源于畲族民间，带有强烈的民族性格和鲜明的乡土气息。畲民引吭高歌，欢庆自家的节日。一大早，前来双华会亲访友的畲民成群结对，边走边唱。歌台上，身着民族盛装的歌手轮番上阵，台上唱的是声情并茂，台下听的是如痴如醉。那台上的女歌手还未唱完，台下的男歌手早已按捺不住，跃上歌台，接歌对唱。人，越拢越多；情，越唱越浓。除了登台唱，他们还自由组合，田野、茶园、溪畔、竹林，到处都是飘荡的畲歌，此起彼伏，互不相让。唱到高潮时，“散条溜”也出现了，这可是一种最能体现畲家演唱水平、即物起兴的形式呢。

歌声如潮，笑声如浪，整个双华村乐成了一片欢乐的海洋，会亲节也因此有了“会歌节”、“盘歌节”之说。

歌会不仅吸引了附近的歌手参加，就连闽东的霞浦、福安、柘荣和浙江的苍南、平阳、瑞安、泰顺等地的歌手也闻风而来，他们把“二月二”看成是一次民族的大交流大聚合。盘歌开始时，对方若是远方生客，一定请其先唱《高皇歌》；结束时，男歌手必唱《送神》，女歌手接唱《送郎》。那婉转而多情的歌声，在山谷中久久回荡……

歌，越唱越起劲，到了晚上，依然是余兴未了。那就索性点起篝火，接着唱。对歌对到高潮时，围观的畲胞也加入了进来，闹起“火头旺”（畲族一种表演活动形式）。直到子夜已过，方才曲终人散，歌会结束。

“二月二”不仅仅是对歌，还有许多民俗活动。畲民们从农历正月廿六日下午就开始“做福”（祭神），迎神避邪、庇佑平安。头人率众敲锣打鼓把宫里的华光大帝、千里眼、顺风耳诸神请回家（畲族称“下殿”）。二十七至初一，畲胞身着民族服装，扛红底白边的三角旗，打着灯笼，抬着诸神，鸣枪放炮，敲锣打鼓，一个自然村为一站，游遍附近的十几个自然村，直到初二下午方送神回宫。加上节俗特有的彩装游灯、插旗以及投叉、打尺寸、练拳搏等游戏体育活动，展示出绚丽多姿的畲族风情。晚上唱大戏，各户都有人客，少则一两桌、多的三五桌。山哈待客心诚，不分你我，邻家也会端来一壶酒、捧来一道菜，与生客逐个喝见面酒、说心里话，整个村庄弥漫着浓浓的亲情，也为节俗平添了几许的喜气。

作为畲族传统文化重要组成部分的畲歌，无论是民俗特色、文化内涵还是表达方式、曲调词意，都称得上是我国民间艺术的一朵瑰丽的奇葩。双华之所以年年举办歌会，源于它是沟通、交流、融合、传承的重要方式。双华畲族“二月二”会亲节，吸引着越来越多的山哈和宾朋纷至沓来，闻着春天的花香、听着畲歌的旋律，让心与心、情于情相会在双华这个美丽的畲村。

瑞云“四月八”

这一天，是农历的四月初八。

按照中国传统节气的划分，“四月八”差不多是谷雨与立夏衔接的时候。古代有“雨生百谷”之说，说的正是“谷雨”的农业气候意义。正是这一天，位于福鼎市硖门畲族乡的瑞云村却瑞气氤氲，祥云飘荡，来自闽东、浙南等地的畲族同胞，齐聚瑞云，共同庆祝畲族的传统节日——“畲族‘四月八’歌王节”。

瑞云村位于（福）鼎霞（浦）的交界处，山势低缓，气候温和，满目苍翠，清幽宁静。花香遍野，鸟语盈耳，形成浪漫雅趣的春夏交会景象。山上那一层层的梯田，流水潺潺，跳动着欢快的音符。一丘丘的茶园，翠色欲滴，层层叠叠而又回合环绕。驻足倾听，似有畲歌从山野飘来，令人心旷神怡。在这样的季节，人和万物都进入了旺盛而萌动的状态。

据文献记载，明代初期，畲族始迁入福鼎定居，瑞云的畲族主要有兰、雷、钟、李、吴等姓，他们在节庆生活、婚丧嫁娶、服饰穿着、医药体育、民间文艺等诸多方面，依然保持着本民族独特的习俗风情。

最有特色的莫过于农历的“四月八”了，这一天，整个村庄人头攒动，畲歌飞扬。这里流传着一个于这个日子有关的古老传说，说的是春秋时期，楚国出现了两位精通音律的畲族歌王，一个叫钟期，一个叫钟仪。乐师伯牙善于弹琴，他所奏的“大喝”和“小喝”，音韵沉雄、曲调和谐，有如高山流水，浑然天成。但他的曲调无人能识，无人能懂，更是无人能和。一次偶然的相遇，钟期听着伯牙的演奏，居然和上了他的旋律。于是，彼此互为唱和，引为知音。钟期死后，伯牙绝琴，从此不复弹唱。汉代杨雄的《解难》中记载：“是故钟期死，伯牙绝弦破琴而不肯与众鼓。”这个传说广为传颂，成为千古佳话。而钟仪原本是楚郧公，被郑国推荐给晋国。晋王要他弹琴、唱歌。钟仪承继了伯牙和钟期的弹唱技艺，“与之琴、操南音、得土风”，晋王听了，大为高兴，重重封赏了钟仪。

后来，畲民为了纪念这两位歌王，每年的四月初八都设坛祭祀，并举办歌会，大家一起怀着崇敬的心情传唱先祖遗歌“大喝”和“小喝”，并把这一天作为畲族传统的节日——“畲族‘四月八’歌王节”。

畲民爱唱歌，这是他们在长期生产生活中形成的一种特有的文化活动形式。不论男女、不论老幼，个个都会唱畲歌。畲族有语言却没有文字，他们只能以歌传情，以歌代言，借助这种传唱的形式，把本民族的生产、生活、历史、教育、文化、娱乐等知识一代一代地相传下去。

畲歌是畲族同胞交流思想、保存文化的重要工具，也是畲民的身份证和通行证。在他们的血脉里，流淌着好唱的因子，只要遇上的是畲家同胞，不论亲疏、不论生熟，他们都会以歌传言，真的是“唱得比说的好听”呢。还有的擅长盘唱，能够即景生歌，或比或兴或赋，看到什么唱到什么，这可是高水平的“较量”呢。以这种方式进行比歌对唱的，叫作“比肚才”，用通俗的话来说，那就是比比谁的肚子里更有墨水。他们上山砍柴唱、下田插秧唱，上午采茶唱、下午晒谷唱，歌是消除疲劳的良方，歌是寻求趣味的引信。要是遇上可心的“布妮子”，那些小伙子就会把歌延伸到谈情说爱上来。歌声如双雀比翼，你高，我也高；你缓，我也缓。瑞云的“四月八”歌王节，就在这个到处是歌的基础上逐渐形成的。

瑞云“四月八”的歌会，熙熙攘攘，盛况空前。在这一天里，开展了丰富多彩、独具特色的各项活动，如赛歌、“火头旺”等，各地歌手都来一展歌喉，风光无限，极具浓郁的民俗特色。所有畲族同胞聚在一起，引吭高歌。竹林中、茶园里、溪涧畔、桃树下，到处都是他们唱歌的好地方。有的人等不急了，索性就在自家门口唱起来，把远方的人客迎进家门。畲家人热情好客，自家酿的米酒、自家种的菜蔬、自家养的鸡鸭。而大碗大碗地敬酒，则是山哈浓浓的情意。那酒一直喝到了月上东山。趁着酒兴，大家围在旷野上燃起篝火，跳“火头旺”。熊熊的火光映照着夜空，男女歌手尽情对唱，晚上的歌少了豪情比拼、多了绵缠挑逗。女歌手趁男歌手不留意，把他推向火堆。接着，大家一拥而上，一个、两个、三个，许多歌手都被推向了火堆。随后，大家挨个地跳过火堆，意思是祝福年年兴旺、岁岁吉祥。跳过火堆后，大家手牵着手，绕着火堆围成一个大圆圈，尽情地欢跳着、歌唱着……

瑞云的“四月八”又叫“牛歇节”。在长期的生活过程中，瑞云的四月八歌王节又衍进了新的内容。这一天，畲族人还为自己的耕牛过节。牛们在这天不用下地干活，主人把它的身体洗净，在头角上佩上喜庆的红布。还用最好的饲料喂它，把最好的“牛酒”给牛喝，以犒劳牛们一年来的辛劳和忙碌。这也反映了畲族同胞对家畜的爱护，体现了畲族是个热爱生命的民族，是个充满仁慈友善的民族。耕牛饮酒时，牧童就会在旁边地一遍一遍地唱起充满乐趣的“牛歌”：“牛角来生扁扁势，身上负着千斤犁；水牛做饭给人食，四月初八歇一歇。”

瑞云的“四月八”，是畲族同胞在生活中创造的一道民俗风景。如今，它受到越来越多年轻一代的崇尚。在没有歌会的时候，新一代的畲族歌手还会手机进行对唱，兴致来了，拔一个电话，对着手机唱起来。

无论是在天涯还是在海角，他们想唱就唱！