蛊卦第十八（下巽上艮）
[说卦]
《蛊》卦又称“山风蛊”，卦象异卦相叠，整形反《随》，下巽上艮。巽为风，艮为山，山下有风，这就是《蛊》卦之象。风行山下，风微动物，风狂树断……这些对山都有一定影响，但只是山下有风，风再大也难以撼山，虽然这也算一种危险，但凶险程度不大。何以卦名以“蛊”称之？要弄明白这一卦象，首先要联系卦名“蛊”字，这山下之风如果行蛊，那可就不是一般风了，风不大都可能性命攸关，风大更会地动山摇。
“蛊”本义是人工饲养的一种毒虫，方法是把许多毒虫放在一个器皿里，让它们互相攻击咬食，最后剩下的就是蛊。传说蛊有毒害仇人之魔力，只要把仇人姓名写在人形器物上让蛊练习攻击，蛊放出后就会去找仇人报仇。这一切必须秘密进行，一旦泄露，行蛊之人就会遭殃。对于这个传说，人们无法确信，又不敢不信，只能宁信其有，这种状态就被称为受蛊惑。蛊惑是个贬义词语，一般指通过欺骗手段，让人深信不疑，因此作出某些反应，自己却从中渔利。这说白了就是骗人，通过欺骗达到自身目的，但这需要很高技巧，而且必须切中要害，才能有蛊惑人心之效。
一般以为蛊惑都是一些小伎俩，只有市井小人用此欺骗钱财，殊不知发明蛊惑者却是古代正人君子乃至君王，他们正是以此实现统治目的。这甚至一直沿用到现代，统治者许多宣传教育都有蛊惑意味，不如此他们就无法聚集民力，甚至无法实现统治。蛊惑一词现代时髦说法叫作“忽悠”，民间小“忽悠”不过骗人钱财，统治者大“忽悠”甚至要人性命，一句不计个人安危，不知带走了多少冤魂。
《周易》却对此早已明确，《蛊》卦一名直言不讳，而且直接针对统治者，只是一直以来没人明白，或者明白了也装糊涂。到处都有人“忽悠”，民间有骗子“忽悠”，上面统治者也在“忽悠”，那究竟怎么才能不被忽悠呢？前卦九四爻辞已说明白：“有孚在道，以明，何咎？”别管谁说什么，都得自己先过过脑子，理无定论具体为用，通过判断适合自己再去做就可以了。
《蛊》卦山下有风，这风却非同小可！《随》卦民众相随，这随如何实现？面对被愚民众，哪怕处豫对他们有好处，也不能直接说明白，那也只能行“蛊”了。《周易》卦名之间关系，往往是上题下解，前如《屯》、《蒙》，实质上是前《屯》已蒙，后《蒙》击蒙，这里也是一样，《随》卦已然行蛊，非蛊不能成随，《蛊》卦名蛊却实为治蛊，如此也才有《随》前《蛊》后之序。《随》卦以蛊成随之后，天下难免惑乱，惑乱不堪以终，因而《蛊》卦紧综《随》卦而来，盖言治蛊之道。
[经辞]
《蛊》：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉。
九二：干母之蛊，不可贞。
九三：干父之蛊，小有晦，无大咎。
六四：裕父之蛊，往见吝。
六五：干父之蛊，用誉。
上九：不事王侯，高尚其事。
[原义]
卦辞
“《蛊》：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。”“元亨”，元始亨通、大亨通。“利涉大川”，有利于克服艰难险阻，这一句意思看似简单，但要倒过来咂磨滋味，前途遇到艰难险阻，指前蛊副作用显现出来，那就必须治蛊。这治蛊之始亨通顺利，毕竟平反一些冤假错案，现实地就可以减轻矛盾。统治者或在上者勇于治蛊问责自身，这一开始也会给人一种好感，所以面前艰难险阻也就容易克服。这真是一蛊两用，行蛊时可以发动民众，治蛊时又可以再次调动民众积极性。历史上民众就是这样被统治者或在上者玩弄于掌股，还在天天高喊万岁，过程中自己所承受的灾难呢？没有人再去想。“先甲三日，后甲三日”。古代历法每月三旬，每旬十日记以甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸，先甲三日，后甲三日即前甲辛、后甲丁两日，这是用以说明治蛊时间安排，基本意思就是要把握好时间、状态循序渐进。统治者或在上者把时间、状态都安排得如此严谨，其治蛊诚意也就可想而知了。这里日期是一种泛泛说明，一甲可以看作一个循环，前甲三日是说要预先筹划，治蛊也不能一蹴而就，要先小后大逐渐进行才能控制局面，突然转反人们也不容易接受；后甲三日是完成状态，根本治理要等水到渠成，这时人们已很容易接受结果。治蛊都要充分准备、周密安排，这感觉有点卑鄙，却是一般事物规律必须把握。
爻辞
“初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉。”初六为内卦下爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“干”，树干，这里引为调正理直，也有滤干去除之意，指整饬蛊害；“父”，指父辈先人或先任，相对于母为所遗阳刚之性蛊害；“蛊”，蛊害，行蛊之余毒；“考”，已亡父亲，先秦父在或不在均可称考，这里代指父辈；“厉”，猛烈、严峻。爻意为整饬父辈行蛊之余毒，如果治理者是其子辈，父辈就没有灾祸，即使当时猛烈一些，最终也可获得吉祥。为什么呢？道理很简单，子辈上承父辈基业，可能否定父辈某些言行，却不可能全盘否定，否则其继承本身是否正统就成了问题。古人迷信，哪怕人已死掉，如果被开棺虐尸也算灾祸，因此有“考无咎”一说。初六治蛊之始，不当位不当中，爻辞终吉说明治蛊之事理所应当。
“九二：干母之蛊，不可贞。”九二为内卦中爻，阳爻居阴位，不当位当中，爻辞当以客解。“干母之蛊”，这里母不是确指母亲，而是指父辈所行阴柔之蛊余毒，这种蛊毒治理起来就比较难了，因为一旦真相大白，必将触及父辈根本性和品质性错误，那是很难获得人们原谅的，它继而就会危及承继者地位和权利正统性和合法性，结果很难预料。但是蛊毒又不得不除，那究竟应该怎么做呢？九二给出答案：“不可贞。”贞，正也，不可贞即不能用正常方法，那就只能以蛊治蛊，结果还是很难预料。“贞”还有一解，那就是占卜、猜测，不可贞就是不可预料。九二不当位，形势所迫又不得不做，当然治理结果很难预料，这一切都因为环境，这正是爻辞客解之故。
“九三：干父之蛊，小有晦，无大咎。”九三为内卦上爻，阳爻居阳位，当位不当中，爻辞当以主解。治蛊过程之中，不当中环境不利，因而“小有晦”。晦，晦气、倒霉，小有晦就是干父之蛊可能遇到小麻烦。不过毕竟还是“父蛊”，又当位，因此“无大咎”，意即没有太大灾祸。
“六四：裕父之蛊，往见吝。”六四为外卦下爻，阴爻居阴位，当位不当中，爻辞当以主解。“裕”，宽裕、容纳，“裕父之蛊”意即听任或放任父辈行蛊余毒泛滥。“往”，向前、前往、以后；“见”，见到、遇到；“吝”，吝啬、狭窄意即艰难、麻烦。全爻意思就是：听任或放任父辈行蛊余毒泛滥，那前面就会遇到麻烦，路会越走越艰难。何以必须治蛊，看到这里大概谁都明白了。六四当位却不当中，环境不利也要治理蛊害，治理方式可以选择，不治理却肯定不行，否则就走不下去了。
“六五：干父之蛊，用誉。”六五为外卦中爻，阴爻居阳位，不当位当中，爻辞当以客解。“用”，使用；“誉”，赞誉。本爻意思比较难解，干父之蛊使用赞誉？没错！六五不当位却当中，客观环境有利，不得不治理父辈行下的蛊毒，也可以毁誉并用，一方面是坚决治理其遗留下来的蛊毒，一方面又可以赞誉其取得的成就，毁誉参半人无完人，这既维护了自身地位正统性和合法性，又巧妙地使蛊毒得到治理，正可谓一举两得。
“上九：不事王侯，高尚其事。”上九外卦上爻，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“事”，《说文》：“职也。”所营谓之事，事成谓之业。前事作侍奉、服侍解。不事王侯就是不出来侍奉统治者或在上者。统治者或在上者如此治理蛊毒，实质上无异于以蛊易蛊，根本就没有诚心改过，民众继续被他们愚弄，明白了这个道理，为什么还要出来侍奉他们呢？具有高尚品德的人，应该“高尚其事”，不出来侍奉这些虚伪王侯，可以做更高尚之事。此外爻辞也可理解为统治者或在上者自身选择，“不事王侯”就是不以王侯为事自弃其位，这在古代是“最高尚”传说。上九治蛊之末，不当位不当中，高尚其事可能是最佳选择。难得姬旦有这“高尚”念头，这为下卦再下之《观》卦，提前奠定了基础，否则《观》卦之观会显得有些突兀。