谦卦第十五（下艮上坤）
[说卦]
《周易》从《同人》卦起，分析事物过程明显细致，很少再大规律性概括，这基于现实可能，人们总是对前不久或现实之事更多了解。上古时代缺乏文字记载，史料都是靠人们口口相传，传承过程中难免散佚，这使人们对远古知之甚少。在现代人看来，远古三皇五帝夏商周差不多都在同一历史时期，但对《周易》作者而言，其自身生活在商末周初，夏王朝不过其前朝而已，是以尽管缺乏文字记载，可能更多地要依靠传说，其对夏商历史也应该记忆得比较清晰。
这种状况一如现在，人们对近世一位君主一个人物记述，可能远比古代一个朝代的记录还多。人类历史数百万年，文明史却不过几千年，《周易》问世时也是这样。封建制度从禹传子家天下开始，《同人》一卦描述应是夏末商初“商汤革命”，《同人》卦之前各卦间跨度极大，自《同人》卦始，各卦间衔接得越来越细致，这种分析有助于我们更恰当地诠释《周易》，还有助于我们更深入研究夏商历史。
《谦》卦又称“地山谦”，卦象异卦相叠下艮上坤，艮为山，坤为地，地下有山，内强外柔正谦之象。《大有》之后天下富足，“仓廪实而民知礼”，这就为统治者怀柔，以及人们彼此谦让奠定了可能性基础。《大有》卦已经讲到“匪其彭”，《谦》卦是其自然顺延，是以《谦》卦紧随《大有》卦而来，盖言为谦之道。不过《谦》卦卦象坤阴在上，总体已现弱势，向言《周易》64卦惟《谦》卦全吉，其实《大有》卦较之更吉，《谦》卦已至刀兵，实有不得已而为之嫌，所谓全吉者，自保而不致难也。
万物本能人性本我，谦之不易致敌，有利环境经营，可用之为技，却不可以之为本，此为《周易》原义，然传之后世被人误读，这甚至包括老子，《老子》中已现这种偏颇，至孔子时更甚，终于后世对“谦”推崇备至，以至成了中华民族传统美德，一谦再谦不嫌劳谦以至虚伪。儒家思想多个人实用主义，实质是一种“忽悠”哲学，它奉承统治者以求进身，因而对“谦”吹捧之至，这很合统治者或在上者口味。使人谦为自得实惠，如劝人舍者实欲己得，主张谦者未必自谦。
这种误读已造成严重后果，国人笃认谦逊，不行谦者几寸步难行，然现实理性更高世俗为大，这反过来又使“谦”在中国真的效用神奇……老外们对此却难以理解：你既然什么都不行，凭什么还要出来混事？难道《周易》有效范围只在中国，离开本土就没道理了吗？非也！此是后人误读以至于此。《周易》谈谦本为手段，传注者谬之却成了结果，凡事皆谦已有虚伪做作之嫌。
[经辞]
《谦》：亨，君子有终。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
六二：鸣谦，贞吉。
九三：劳谦，君子有终，吉。
六四：无不利，撝（音挥）谦。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
上六：鸣谦，利用行师，征邑（音易）国。
[原义]
卦辞
“《谦》：亨，君子有终。”谦逊作为手段，有利于环境经营，在上者处下谦逊，可以亲比在下者，集聚更大力量以为己用；在下者谦忍，可以忍图强，减轻环境伤害，为自身发展争取时空。这基于人性利用，每个人都希望找到自身价值，别人谦逊，正好可以满足自身这种需求，起码不会置自身于尴尬，因而会对谦逊者产生好感，从而被谦逊者所利用。一般有资格谦逊者，大都具体在上，在下者没资格谦逊，那只能叫谦忍，谦虚介于两者之间，华而不实谦本于虚，不谦也就露了馅儿。没有绝对在上在下，谦虚也就成了通用办法，总是相互谦逊彼此客气，关系虽然变得虚伪，交往时却少了尴尬。谦者有利环境经营，故“君子”以此“亨通”。“亨”就是亨通，环境没有阻碍；“君子有终”就是可以善始善终。卦辞本来是作为手段讲的，现实却已经是结果，范围限制在中国，超出范围另当别论，认识对现实巨大反作用由此可见一斑。
爻辞
“初六：谦谦君子，用涉大川，吉。”初六为内卦下爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“谦谦君子”，这里叠用两谦，意味谦逊再谦逊；君子一般尊称有才能在上者，不是普通一般人。“用涉大川”，这里“用”字用得非常传神，前面卦爻辞中，相似说法多是“利涉大川”，这里变利为用，显然正是强调“谦”为手段，用涉大川就是用这种方法可以渡过大河，意思是用它可以排除前进路上艰难险阻，“人道恶盈而好谦”，投其所好当然吉祥。初六不当位不当中，自身实力不足，环境又比较险恶，也只有“谦谦”才能获得吉祥，这是自身需要，也是环境要求。
“六二：鸣谦，贞吉。”六二为内卦中爻，阴爻居阴位，当位当中，爻辞当以正解。“鸣”，鸟口为鸣，“鸣谦”就是把谦逊的话说出来。既然谦逊是作为手段，让对方明确无误地知道当然需要，谦逊的话应当说出来，而且说得越明白越好。“贞”，正也，“贞吉”，方法正确结果吉祥或预测吉祥。正确很重要，这一是指鸣谦本身，二是指鸣谦尺度，过分也不好，俗话说过分谦虚就是傲慢，尤其面对具体对象，弄不好可能导致滑稽或反面效果。不是特殊被动情况，一般要谦自身弱项，针对对方长项，谦逊自己就是赞美对方，这可谓一举两得，弄反了则两败俱伤，那就没有吉祥了。六二当位当中，谦逊作为手段正确，环境也比较有利。鸣谦，说白了就是谦逊客气，国人很喜欢这样，喜欢这样对别人，也喜欢别人这样对自己，作为礼节无可厚非。
“九三：劳谦，君子有终，吉。”九三为内卦上爻，阳爻居阳位，当位不当中，爻辞当以主解。九三为本卦惟一一个阳爻，按卦象五阴从之，这一爻该大大吉祥，可爻辞相对平常。“劳谦”，劳就是劳作，这里可引申为辛苦。处谦之时，九三一阳当位卓而不群，这种突出很容易被人嫉妒，尤其需要谦，以一谦五其“劳”可知。还好落个“君子有终”，君子有终没过错，要说吉祥多少有点勉强。九三当位却不当中，劳苦功高也只能谦逊，否则劳苦未必有功，功高更未必吉祥，那说不好还反惹灾祸。不要把手段当作结果，那是没骗得别人倒骗了自己。有时与其“劳谦”不如省力，当然这也得环境允许。
“六四：无不利，撝谦。”六四为外卦下爻，阴爻居阴位，当位不当中，爻辞当以主解。本爻主解指用谦之人。“无不利”，没有什么不吉利。“撝”，通挥。《说文》：“挥，奋也。”又说：“裂也。”裂，引为挥洒，“撝谦”意为“溥散其谦，无所往而不用谦”，也就是谦逊作为手段可以任意挥洒。这不难理解，尊贵者以谦其名愈彰，卑下者以谦也不致敌，谦逊一般只停留在表现，用不着实际付出，得到的却是好处，那当然多多益善，甚至只要当位不管当不当中，出门矮三辈，对谁谦逊都没有坏处。不过这却很少有人能真正做到，人性往往本我自私狭隘，总喜欢抬高自己贬低别人，明知这是什么后果，还要这样去做，自己吝啬谦逊，更吝啬赞美别人，结果可想而知。不过也要记住，撝谦之谦只是手段，不可作为结果，否则劳谦自贬得不偿失。时代发展了，撝谦不再万能，有时还有反作用，比如现代人找工作。反正只是作为手段，那就要以结果来把握手段，有时是之所是地不谦也许更有利，不懂得这样变通，《周易》也就白读了。
“六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。”六五为外卦中爻，阴爻居阳位，不当位当中，爻辞当以客解。爻辞客解，“不富以其邻”应指代环境。以，及也。面对环境中“不富以其邻”者该怎样对待？“利用侵伐”。利用即利用“谦逊”手段，侵伐，侵指敌对我，因而使我“不富”；伐指我对敌，讨伐，自卫反击。利用侵伐就是利用谦逊之法，对侵我之敌行“哀兵”战术，谦逊骄敌哀兵砺我，终于一战成功消灭敌人，结果是“无不利”。六五位尊，这里谦直接运用为战术，更可看出其手段意义。六五不当位而当中，环境有利，战术以谦可以破敌制胜。
“上六：鸣谦，利用行师，征邑国。”上六外卦上爻，阴爻居阴位，当位不当中，爻辞当以主解。“鸣谦”，大张旗鼓地鼓吹谦逊；“行师”，出动军队；征，征伐；邑国，都城、国家，古代称有先君宗庙者为都，无者为邑，这里邑国就是他邦。这一爻不同上爻，上爻主指御敌，这里就是主动征伐了，主动征伐敌国也要用“谦”，利用行师，这里更明确谦是一种战术。上六阴柔当位，不当中环境不利，因此征伐敌人更要用谦。具体该怎么用？爻辞没有再说，作为战术原则已经够了，可以用之哀兵，可以用之争取同情，可以麻痹对手……总之但能用谦必要用之。
当中，自身不当环境不利，仕途凶险，必要谨慎。
“九四：履虎尾，愬愬终吉。”九四为外卦下爻，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“履虎尾”，出去做官。“愬”，害怕。“愬愬”，很害怕、小心谨慎；“终吉”，最终会得到吉祥。九四不当位不当中，自身不当环境不利，有实力也要小心谨慎。乱世为官，有能力也要战战兢兢、如履薄冰，如此才能“终吉”。
“九五：夬履，贞厉。”九五为外卦中爻，阳爻居阳位，当位当中，爻辞当以正解。“夬”，果断、果决；“贞”，正；“厉”，厉害、严厉。爻意为如果环境有利，又有能力有实力，当官断案处理问题就要坚决果断，这样做方法正确，九五当位当中，处事可以措施严厉。当然《履卦》当位当中要相对而言，一般处事只要当机立断就可以了，否则就有过分之嫌。厉引申义就是过分。
“上九：视履考祥，其旋元吉。”上九为外卦上爻，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“视”，视察、观察；“履”，为官状态；“考”，考量；“祥”，通“详”，详细；“其”，代指主位，即为官者，“旋”，一为周旋，一为致仕，这里可并用，或精于周旋或归隐辞官；“元”，大；“元吉”即大吉。爻意为为官者通过详细观察考量官场现状，作出周旋或致仕决定，可获大吉！上九不当位不当中，自身不当环境不利，又处《履》卦之末，再发展希望不大，周旋自保或全身而退都是明智选择，留可以荣华富贵，退可以独善自身，官场波诡云谲太多险恶，惟慎重选择才可保平安吉祥。