寻找真正的穷人

寻找真正的穷人

当金钱已经成为衡量社会地位的标准时，穷人成为一个相当惨淡的名词，但“穷”究竟是一个什么样的概念呢？如果我们用一种坦荡荡的心态去面对这个世界时，现实又会给予我们什么样的回报呢？

管理大师彼得·圣吉曾说：“优秀的人不会在理性与直觉之间做出选择，或者说在大脑与心灵之间进行取舍，这就好比他们不会选择只用一条腿走路，或者仅用一只眼睛观察。当我们思索贫穷与财富的时候，同样也不会选择只用一条腿和一只眼睛，倘若非得要说有钱就是富有，没钱就是贫穷，那我相信你在阅读到这个观点的时候一定会捧腹大笑：哇，看啊，又一个自作聪明的傻瓜出现了。’”

是的，亲爱的朋友，你是对的，没有唯一且绝对的标准来衡量财富，生活是丰富多彩的。但是有时候，选择并非生活般丰富多彩。既然我们要谈论谁才是真正的穷人，便无法回避钱，现实的钱。美元、欧元和英镑，哪怕是一筐一筐提着去买菜的老挝币，都事关生活大计。

回到文章开头的句子，当金钱已经成为衡量社会地位的标准时，便无法回避它的分量。同时也要有鲁迅先生的勇气：真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。正视它，是为了战胜它，在战胜它之前，还得要先知己知彼。

为了知己知彼。

这里准备了三个问题。亲爱的朋友，我在书页的右旁为你留了空白，你可以一边看一边写下自己的想法。

第一个问题：谁才是真正的穷人？

第二个问题：有多少钱才不算穷？

第三个问题：如何平衡财富世界和精神世界？

谁才是真正的穷人

卫道者清道夫般的讲述容易令人枯燥生厌，我也不想你在读这本书的时候，满脸厌恶：看啊，一个自以为是的傻瓜又出现啦。

所以，不如我们来读小故事吧，轻松而有趣的小故事。一个故事串联一个问题，然后我们可以当作自己是海边拾贝的小家伙，读完整本书时，能带走一串美丽的贝壳项链。

贝壳（一）——换个思维思考问题

有这样一个传说，两个烟鬼一先一后给神父祈祷，第一个烟鬼半路烟瘾狂发，于是他问神父：我的父，祈祷时能抽烟吗？

答案当然是不，他被无情地回绝了。

第二个烟鬼要机智得多，他换了一个问法：

我的父，抽烟时能祈祷吗？

神父回答说：当然可以。

故事的诀窍在这里：祈祷的时候抽烟是对神的大不敬，神父当然反对。而抽烟的时侯都在祈祷，更能表达教徒对圣恩的感激与褒颂，神父又怎么会拒绝呢？

这让人联想到中学时老师夸贬同样枕书睡觉的优生和差生。他骂差生：看看你，看书就睡觉，你再看看人家，睡觉都在看书。

思维的奇妙之处正是在于这里，换一个角度，换个说法，意思就大不相同。基于此，我们换个角度来谈论谈论，谁才是真正的穷人？

一个生活在边远山区的老农，唯一的家产是一只小猪，那他穷吗？

他穷，或者准确说来，贫穷、赤贫、清贫诸如这样的词语都可以修饰他。

但要是这个“穷人”他并不觉得自己穷，他很满足目前的生活，并且觉得快乐，那他还是穷吗？

他依旧穷，不过只是在物质上穷。

什么样的人才是真正的穷人呢，窃以为有以下几种：

一、现在很穷，看起来以后也会穷。

二、物质穷，精神也穷。

三、自我感觉不穷，他人感觉穷。

第一种大概是最没有希望成为富人的人了，哈佛图书馆上有一句箴言：享受教育程度意味着收入高度。我觉得这里还可以再修改一下：拥有品质程度意味着收入高度。现在很穷，看起来以后也会穷的人，身上往往缺失激励与鞭策，往往是做一天和尚撞一天钟，能将就一定将就，几乎不会去改变现状。拿破仑有一次打猎的时候，看见一个小男孩落水，拼命挣扎，高声呼救，河面并不宽，水也不深，拿破仑并没有像英雄一样跳下去救他，他反而端起猎枪，对准落水者，大喊：你要是不自己爬起来，我就把你打死。小男孩听了，见求救无用，反而更加危险，于是收声，奋力自救，终于爬出了水岸。

故事中的小男孩，当他落水之后，尽管拼命挣扎，却没想过依靠自己的力量获救，见岸边有人，于是把希望寄托在别人身上，如果不是拿破仑举枪威胁，他极有可能被淹死。当我们评价一个人说他“现在穷，看起来以后也会穷”的时候，我们强调的是那个人是懒汉，好吃懒做，一无所有，他们永远不会奋力自救，往往沉迷和容易满足与当下的生活，是典型的“差不多先生”和“差不多女士”。他们自己手里没有猎枪，即使身边人端着猎枪，也难以威胁到顽固的他们。从这个方面来说，他们甚至还不如故事中的小男孩，所以，他们注定现在穷，看起来以后也会穷。

但是亲爱的朋友，我深信，你绝非是第一种人，因为当你选择翻开这本小书的书页时，你便为自己的猎枪上了子弹。

那第二种呢，物质穷，精神也穷。

很直观的一个形象便是衣衫褴褛的乞讨者。生活中这样极端的事例并不多，更多时候我们所见的角色，都是衣冠整齐、行为正常，却仍旧平庸的人。这类人就在我们身边，他们有不同的长相、不同的名字，甚至是不同的喜好，但是，其实他们有一个共同的标签：平庸者。记得上大学时，班上有个男生，家境贫寒，每月生活费只有两百，这本是无可厚非的事，但是他不求上进，逃课、挂科成为家常便饭，事后又不自省，反而抱怨老师不给面子。最后导致学位证、毕业证都拿不到，剩下的唯有双鬓苍白的老父亲纵横的老泪。与其他贫困生努力地勤工俭学，认真学习拿奖学金相比，他不仅是物质穷，更重要的是精神也穷。物质穷，尚还可以哀其不幸，但是精神也穷，更多的就是怒其不争。曾经看过一个电影叫《被嫌弃的松子的一生》，女主人公松子在死之前，在墙上涂抹了几个字：生而为人，对不起。不知道我这个大学同学，他某天会不会也有同样的感受：生而为人，对不起。

朋友，我们接下来看第三种：自我感觉不穷，但是别人感觉穷。

这种人，是什么样的呢？朋友，如果我提到煤老板，你的第一感觉会是什么呢？暴发户？是的，就是暴发户，他们花大量的钱去挥霍，名车美女享受着，但是在别人看来，他们同样是可悲的，有钱又如何，还不是一个暴发户。问题出在哪里呢？钱是有了，物质上不匮乏了，但是精神上，永远都是个暴发户。这样的人，在生活中数不胜数，朋友，仔细看看我们身边的人群，那种大肆吹嘘炫耀自己，但是脑袋里空空如也的人，都是真正的穷人。有一句话叫做：钱是拿来糟践的，但是对于第三种人，我想会恰恰相反：他们糟践了钱。

亲爱的朋友，三种真正的穷人我们探讨完了，之所以要叙述这三种人，是因为我们要避免成为其中之一。现在我们明了什么样的人才是真正的穷人，接下来的路便是，我们怎么才能不成为穷人。

如果要不成为穷人，第一个问题便是：有多少钱才不算穷呢？

第二节有多少钱才不算穷？

亲爱的朋友，正如一千个读者就有一千个哈姆雷特，有的人觉得十万就不算穷了，有的人觉得要一百万，有的人觉得一千万或者更多，朋友，在这里，我无法给出一个确切的数字，因为你有你的哈姆雷特，我有我的哈姆雷特，我们对“多少”的定义不一样，所以这个问题我们各自回答吧。但是你要把你接受的数量同样写在书页的右边空白处，然后，拿支红笔，画个方框，突出重点，写上一个单词：goal（目标）。

写下“目标”之后，我们拾贝的旅程才真正开始。

贝壳（二）——如何管理我的目标

目标是一个有趣的词语，对应其实现的也有一种有趣的方法，即为“目标管理法”。所谓的“目标管理法”就是将目标细化分解，最初运用于企业管理中，但是对于生活其实也一样适用。在这里，我们要来一起学习，如何将空泛的理论运用到实际生活且有所作为。幼稚的小孩子要立志成为国家主席，大人们只能夸奖他有理想，却难以说他有目标。症结在于，小孩子只是幻想，而目标的实现与清晰而坚定的计划有关。

举个例子，一个经典的寓言，穷人是如何从一只鸡蛋得到一个小老婆的。或者，他想要一个小老婆，是如何让其从一只鸡蛋开始实现的。

一个穷人，老婆有一天买回来一个鸡蛋，穷人说，如果用这个鸡蛋孵出一只鸡，鸡再生蛋，蛋再生鸡；再用一群鸡去换一只羊，大羊生小羊；羊再换牛，大牛生小牛；卖了牛买田盖房，再娶一个小老婆……

用目标分解法来示例，便是这样的：

小老婆

↓

房子

↓

牛

↓

羊

↓

一群鸡

↓

一堆鸡蛋

↓

一只鸡

↓

一只鸡蛋

所以，正过来说，穷人先有了一只鸡蛋，他的目标是有一个小老婆。于是他需要从这一只鸡蛋开始，用向上的箭头，一步一步地搭建楼梯。反过来说，穷人想要有一个小老婆，他需要反过来思考，为了得到小老婆：我需要做什么？然后用向下的箭头，同样也搭建一个楼梯，从飘渺的幻想中走到现实的屋基上，一点一点来，一步一步走，最后得到他的小老婆。

贝壳（三）——了解我的执行力

但是在这箭头中间，最关键的是执行力。

执行力是一个硬度如钻石的品质。

目标分解只是梯子的框架构想，而执行力是木材，是木匠的锯子，是动手做的决心，是把一个梯子从图纸上活生生地造到眼前来。否则，农民再想要小老婆，也只能做做白日梦，在午后的阳光下眯眼幻想。但生活不是武侠小说，我们不需要梦姑梦郎，我们需要的，是实在的虚竹和西夏国公主。

所以，我的朋友，你还需要做的一件事是：用一支蓝色的笔，在目标旁边加注：执行力。

正因为此——目标和实践，我们成功地躲开了平庸者蜂拥而来的面具。

于是第二种人，我们骄傲地和他擦肩而过。

当我们把这两件事情完成以后，我们可以开始下一个思考，回到了我们开篇所提的第三个问题：如何平衡财富世界和精神世界？

第三节如何平衡财富世界与精神世界？

“地球上提供给我们的物质财富足以满足每个人的需求，但不足以满足每个人的贪欲。”

——圣雄甘地

“我一直让自己的收入来满足自己的需要；相反，许多人喜欢调整自己的需要来适应自己的收入。”

——位百万富翁谈自己的成功秘诀

贝壳（四）——我的智慧领域在哪里？

上述两位格言者，都是成功的，姑且不将两者进行比较，因为这样的比较是毫无意义的，这就像是两个运动员要比赛，看看谁最厉害，但一个是乒乓球选手，一个是网球选手，怎么比？

现代女作家毕淑敏曾经说过一句话：智慧是划分区域的。从商的智慧是金色，从政的智慧是血色，爱情的智慧是无色，仇恨的智慧是黑色。没有谁的智慧是万能的，所以人们在一些领域绝顶聪明，在另一些领域却可能混沌不堪。虽然两者的智慧域不同，但都面对共同的问题：人与物。

甘地，生活在19世纪九十年代的印度，当时印度还处于英国殖民统治之下。他作为律师在南非旅行时，目睹了同胞所受的欺凌，决心为维护同胞的权利而斗争。回国后，他竭力提倡非暴力政策，并在全国旅行，赢得了贫苦人民的信任和爱戴。虽然屡遭挫折，他还是坚持用绝食等手段迫使英国政府同意印度独立。甘地虽然一生清贫，但因为他为人类和平做出的伟大贡献，将被后世永远记住。

甘地的选择是尽可能的放弃物质的缠绕，为克制本能的欲望，他进行过各种艰苦的斗争，发展自己的禁欲理论。他认为，一个人的情欲是和食欲相伴而生的，因此首先必须从节制食欲开始。所以，每逢宗教忌日或特定的日子他都奉行绝食或严格限制进食量，而只吃水果、青菜，不加任何佐料。甘地因为如此卓绝的精神力量，被印度人称为“国父”、“圣雄”。

百万富翁已经拥有财富，他换了一种叙述方式来表达观点。很多人，用调整自己需求的方式来适应自己的收入，于是他们毫无疑问地成为我们熟悉的绝大部分人，每个月有一千的进帐，于是就一分钱掰成两半花，让自己的生活标准来适应收入。这种人我们可以暂称为“平庸者”，他们屈服于物。而这位百万富翁之所以能够成功，是因为他以自己为主体，操纵物，如果他有一千块，他要考虑的第一件事不是“一千块要如何花才能维持生活”，相反，他会考虑“一千块要如何才能变大变多”。因为操纵物，所以他自然会富有。

然而不管是甘地的选择还是百万富翁的选择，两者都只是人与物众多关系中的一种。中国古人花大量的论著来讨论人与物的关系。儒家讲究社会性的人物和谐，道家讲究自然性的人物和谐。然而，无论是社会性还是自然性，他们所追求的，都是主体的人和客体的物两者完美地结合。

财富毫无疑问也是物，当我们把某物定义为物的时候，也同时意味着观点的分岔口开始出现。

贝壳（五）——中庸，我能做到吗？

崇尚纯然精神世界的人，比如那些哲学家、诗人和始终为某些莫名情绪而困扰的人群，他们大部分以蔑视物来提高自己的姿态。另外一种人，庸俗功利主义者，他们认为，钱就是标准，钱就是唯一，他们往往会不择手段地追求物质财富的满足，如同陀思妥耶夫斯基在《白痴》中描写的加尼亚和列别杰夫一样，前者为了钱和地位，汲汲营营；后者为了钱，丧失了人性中一切美好的品质。这样的人，三字以概之：死魂灵。

所幸中国古人的智慧博大精深，我们还有别的路可以走，例如孔子提出的中庸。“中庸”即中和，追求的不是平庸、碌碌无为，而是不亏不盈、可进可退、不急不缓、不过不及、不骄不馁，得人生大智慧与为人处事中较为完美的平衡点。中庸之美，就在于能将原本极端的事物和谐地放在一个点上，平衡之、谐调之。朋友，在这本小书里，中庸的运用就是精神与财富的和谐，这一个主题我们将会在第七章（一分钱变大了，然后呢？）进行深入探讨。

那么，我们再次回到探讨的问题上来：穷人和富人真的只是靠财富来定义吗？