大道无形

道德经·原文

道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

道德经·注疏

道：名词。大致有如下四种解释：

路，道路，路程，行程。说文：“道，所行道也。”

方法，途径，技艺，技巧。这里具体解释为：为了解决问题所采取的行之有效方法。

道理，规律。这里所指的不仅仅是一种规律，应该是世间所有规律的总结。

述说。这种解释是很多人在初次看到道德经的时候第一印象。

可道：

偏正结构词组。可：可以，能够。“可”在作为一个副词修饰中心语的时候，这个偏正结构的词组就呈现出被动，可以解释成：能够被述说的道理或能够被感知的道理。

非常道：

非：副词，表示否定，不是。

常：形容词，永久的、固定不变的，引申为名词为常规、准则。引申为副词为经常、常常。

名词，平常，普通。如果按照副词修饰形容词、形容词修饰名词的结构来划分的话，“非常道”也是一个偏正结构词组，若将非常作为形容词来修饰道时可以解释为：不是固定不变的规则。若将非来修饰常道则可以解释为：不是常常述说的准则。

名：

名词，名称、名字、名义。也可以引申为动词，给所指的事物命名。

可名：

偏正结构词组。被动式，可解释为：可以被命名。

非常名：

偏正结构词组，若将非常作为形容词来修饰名时可以解释为：不是固定不变的名称。若将非来修饰常名则可以解释为：不是常常命名的名称。

无名：

无：形容词，没有。无名，偏正结构词组，形容词修饰名词时可以解释为：没有名称。

副词，不。无名，偏正结构词组，副词修饰动词时可以解释为：不命名。

天地：

天：名词，地面的上空，与地相对应，可以引申为天神，即万物的主宰。

地：名词，土地，地面。

天地：这里比喻万物活动的广大空间。可以引申为体系。

之：

介词，放在定语和中心语之间，表示隶属关系，相当于现代汉语的助词“的”。古汉语中最常用的词之一，。

始：

名词，开始，可以引申为最初。

也：

句末语气词，表示判断、论断、肯定等语气。

有名：

有：形容词，可以引申为已经存在。

有名：偏正结构，

形容词名词词组，可以解释为已经存在的名称。

副词动词词组，可以解释为已经被命名的名称。

万物：

万：数词，引申为数量很多。

物：名词，东西、人。

万物：数词名词组成的偏正结构词组，可以理解为宇宙间的一切东西。

母：

名词，母亲，引申为开始。

名词，根本、本源，

动词，养育、哺育。表示被养育、被哺育。

故：

名词，原因、缘故。

连词，所以、因此。表示基于前面的认识或基础，开启下文。

恒：

副词，经常，常常。可以引申为保持一个恒心。

无欲：

欲：名词，欲望。

无欲：形容词名词组成的偏正结构词组。表示没有与道不一致的欲望，具体来说就是达到没有任何杂念的状态。比如我们在阅读的时候，就首先要能做到心静。如果情绪大起大落，阅读的效果也是可想而知的。所以这里并不是要求没有任何欲望，而是要求人能顺着规律去做，而不是自己凭着自己不切合实际的主观愿望去做。

以：

介词，用、用来。古汉语中最常用词之一。

观：

动词，仔细看，观察，实施者有目的地看。

其：

第三人称代词，表示领有。可以解释为他的、他们的。

妙：

名词，美好、巧妙、奇妙、玄妙。

有欲：

形容词名词组成的偏正结构词组。表示按照与道相一致的欲望。比如阅读时的心静。只有在平心静气的状态下才能做到最广泛的涉猎知识。

所：

代词，作为前置宾语，放在动词前面，组成名词性词组。表示“……的人”、“……的事物”、“……的地方”等。古汉语中最常用代词之一。

徼：

名词，边界，微妙。动词，求，求取。

两者：

这里的两者是对前文的总结。这里可以有两种理解。

道和名。如果按这种理解，道可以理解为实际存在的事物，名则可以理解为与事物相对应的名称。我们在接触新鲜事物的时候，首先要面临的问题就是将事物与名称相对应。比如：事物是什么？它有什么属性？该怎样称呼它？这也是无数教科书或者培训机构首先要传授给学生们的一种观念。在实际应用中则可以总结为三点：即这是什么？有什么用？我们该怎么做？

有和无。如果按这种理解，这则是一个比较深奥的辩证问题。具体实例可以参照太极图。有，通常是我们能够看到、摸到、感觉到的事物；无，则是看不到、摸不到、感觉不到的事物。在实际生活中我们面临最多的则是二者之间的关系。没有的时候拼命想，得到时自然会喜悦，但拥有的时间太长了之后，则是对未知的无尽向往。无数人就是在这种模式下体会着其中的酸甜苦辣。如此循环，永无休止。

同出：

同：形容词，相同的、一样的、共同的、一起的。

出：动词，出产、产生，可以引申为产生、发生。出现、显露。

同出：这里可以承接上文的两者，即道和名、有与无都是同时产生，同时存在的。

异名：

异：动词，区分，分开。异名：区别名称。道和名任何一个单独都可以完成指示的作用，但在具体的环境下和具体应用中还是有所区别的；而有与无同时从属于同一个事物，在认识和分析问题时我们都会意识到，但在具体环境和实际应用时也要区别认识和区别对待。

形容词，不同的，有分别的。异名：不同的名称。道可以理解为实际存在的事物，名则可以理解为与事物相对应的名称。站在名与实的角度，他们是不同的；有，是我们能够看到、摸到、感觉到的事物；无，则是看不到、摸不到、感觉不到的事物。站在辩证的角度，他们是有分别的。

同谓：谓：名词，叫做，称为，论人论事得到的实际称谓。可以引申为指称，意指。

同谓：相同的称谓。这里对应着上文的两者，即道和名、有和无。

道和名，这就涉及到了名与实的问题。结合上文的解释，道是世间万物规律的总和，他是实际存在的事物，我们给他命名为道。那么实际存在的事物和与之相符的名称就共同构成了道。

有和无，这就涉及到了相互对立统一的辩证问题。我们常说阴阳之谓道，这一点在太极图中表现的很直观。单独执着某一方面往往容易形成片面的认识，而且也是不系统的。具体说来就是，只有“有”与“无”两方面都兼顾到了，才能使一个人真正接近道，处理问题才能游刃有余。从这方面来看，“有”与“无”看似没有任何联系、很矛盾，但无论站在观察者的角度还是站在道的角度，他们都是客观存在而且是同时存在的。因此我们在谈道的时候，都是从一个系统的角度宏观的分析。因此谈到一方面的事物时，往往隐含意思也在谈与之对应的另一方面的事物。

玄：

名词，黑中带红的颜色，泛指黑色。因为黑色给人带来一种神秘的感觉，所以又有深奥、玄妙的意思。

又：

副词，再、更，表示重复或继续，可以引申为意思更进一层。

众：

形容词，多、众多，可以引申为平常的、一般的。

门：

名词，建筑物的出入口，可以引申为做事的关键或门径。

道德经·译文

宇宙间万事万物规律的总和是可以被感知的，他包括固定不变的规则和不断变化的规则。与道相对应的名称也是可以被命名的，他包括固定不变的名称和不断变化的名称。不存在的名称是宇宙间任何一个体系的开始，已经被命名的体系是宇宙间事物的生存和发展的根本。所以我们要常常保持没有欲望的心态来揣摩其中奥妙，保持进取的心态探索其中的蛛丝马迹，并以此为突破口来领悟规律。名与实的相符、有与无的辩证统一是同时存在的，也是构成规律的同一称谓。这一点往往给人一种深奥的感觉，这种神秘的状态更进一步就是吸引我们探究宇宙间所有奥妙的关键。

道德经·思考

悠悠华夏五千年，是一部气壮山河的历史长卷，纵观中华民族的文明史，时代的兴衰，朝代的更替，文明的进步，荣辱的交割，给多少代人留下了多少难以磨灭的印记，在中国历史的每一个时代，都有着标记与成就他的时代英杰，无论是英杰还是无数默默无闻的的平民百姓，世世代代都在思考着同样一个问题，即生存与发展的问题。每个人的生存环境与思考问题的方式和思考角度的不同，使得他们在历史上描绘的人生曲线也就不同。生活对于我们每个人都不是一件简单的事情，会遇到这样或那样的问题，这些问题或大或小，但不论是那种，都会使我们陷入一定的困境，每个人都想通过切实可行的方法来解决问题，使自己的生活更加美好。解决问题的关键就在于思考方式，对于这个问题，老子在那个战火纷飞的年代就已经以深透千古的眼光为我们指出了一个简单易行的方式——道。

道是什么，相信很多人第一感觉都会觉得她很高深，很神秘，以至于我们难以理解。为了避免以空泛解释抽象的弊病，同时也是想用简短文字说明抽象的理论，这里我们通过典型实例推而广之的方式来说明这个问题。

东汉末年，宦官与外戚相互斗争，而以知识分子为主的士大夫又没有足够的实力来力挽狂澜，因此造成国家政治形势极其混乱，地方军阀则通过控制地方军政的方式纷纷割据一方，并以此为基础扩大地盘，争夺更大的利益。故而战火连天，生灵涂炭。在这种形势下就需要有人能结束百姓朝不保夕的局面，重新统一全国，重建新的社会秩序。曹操采纳了谋士的建议，通过奉天子以令不臣的旗号不断壮大；孙权则以保江东为号召，团结和依靠地方势力稳固和发展自己的势力；刘备则以帝王之后的身份在不断漂泊中求索着。刘备作为一个落魄贵族，是很想做一番事业的，但他自己连一分体面的工作都没有，过的生活也不如一般老百姓。在当时看来，他的想法就很有点不切实际的，最重要的是他自己也没有一个切实可行的方案。即使在后来文有孙乾，武有关张的情况下，也依然没有找到实现愿望的有效途径。直到后来他遇到诸葛亮，听到那份著名的《隆中对》，才使他找到一条实现理想的康庄大道。《隆中对》的战略类似于战国时期的合纵术，即联合众多弱小国家去攻打一个强大国家。而在当时的形势下，这也是切实可行的。直到后来关羽丢失荆州，他违背这个战略，以至猇亭之败。最后只能无奈的白帝城托孤，怀着无限遗憾与愤懑撒手人寰。

总结刘备的一生，卖草鞋只是暂时的谋生手段，寄人篱下只是增加他的人生体验，文臣武将的辅佐只是实现理想的必要组织架构，几十年不间断的追求是实现理想的前提，《隆中对》的策略则是他实现理想的关键。从这个角度来看，《隆中对》就是刘备的道，找到这个道，他的努力就能够事半功倍；遵循这个道，他的人生就能够光辉灿烂；违背这个道，他的事业就能够一蹶不振。

刘备的生存环境是不可复制的，他遇到的问题也是无数人不可能再遇到的，如果完全照搬他的模式，恐怕又有点不切实际。我们就只能抽象的看待这个问题，这里有两点是最明显的：不放弃理想和对道的态度。长期的困难生活最能磨练一个人的意志，也最能体现一个人的价值。每个人都有着这样或那样的理想，若想将美好的理想在现实中实现，首先就需要经过现实的考验，只有那些切实可行的才有存在的理由和被坚持的价值。而对于怀有理想的人，首先必须有足够的心理承受能力，千回百转，矢志不改，才有资格去实现理想，并最终获得他应得的果实。刘备做到了，他也得到了。刘备的道是《隆中对》，是在当时的环境下，是诸葛亮帮他找到的发展战略。但对于很多人而言，生存环境的不同，所处的条件不同，就决定了所要找的道也不同。这也并不是以人的意志为转移的，是必须要以客观的态度来看待的。有很多人穷其一生也无法明白什么是道，有很多人穷其一生也无法找到适合自己的道，有很多人穷其一生也无法坚守自己的道。如果不是遇到诸葛亮，刘备的人生曲线恐怕也就和当时其他的诸侯一样。分析完刘备的人生和道，若再抽象一层，大致可以用两个字来概括，即执着。因为执着而伟大，却也因一时的偏离而失败。

道是不容易理解的，是看不见的，听不到的，但又是客观存在的。对于普通人而言，我们没有机会再遇到诸葛亮，也没有人能帮我们指出来，那我们又该怎样找到道呢？其实细心的读者应该能从以上的行文脉络中找到答案。正如鲁迅所说：“地上本没有路，走的人多了，也就成了路”。通过整理现有的资料，分析前人的经历，总结出其中具有普遍适用性的规律。经过不断的体会和磨合，使之形成一种理论，来作为我们解决问题的指引。而每个人的道都是在一定的环境下为了解决一定的问题而产生的，或多或少都会有局限性，环境变了，个人所得到的道往往就失去了光彩。而那种超越个人、地域、时代乃至一切界限的道，正是如老子、庄子所追求与向往的大道。这种道并不像兵家那样的诡异，不像纵横家那样开阖，不像法家那样刻薄。相反，她很平易，以至于很多人都生活在道中却并没有体会到她的存在。也正是因为她的平易，所以需要我们用心去体会才能感受到，并获得那终极的智慧。这种智慧并不像使用说明书那样直接，而是间接地调动所有与之相关的因素从旁协助，所以那些遵循道的人往往有事半功倍的感觉。这种感觉说起来很玄妙，但也只有有了切身体验的人才能感受到的。

每当翻阅无人问津的古籍时，从秦砖汉瓦到明月清书，看到那些怀有冠绝千古智慧的人所建立的的丰功伟绩，都不禁想要赞叹，而对于那些至死不悟的人的悲惨结局都不禁要感叹。我们世世代代都生活在这片神奇的土地上，我们每天都生活在古圣先贤的智慧中，我们每个人都会有个人的感悟和理解，因此写一些抛砖引玉的文字，供大家分享。