第三章 洪荒异志——修仙期限

筑基、旋照、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、度劫、大乘

一：筑基铸造身体基础，可以用简单的符咒。祈福禳灾，驱病救人。

二：旋照修行起步阶段，可以看出修真者的种种迹象，符咒上可以表现出异相。如：飞行，起火，爆炸。体内丹田位置有发光的莲子形物体发育。

三：融合筑基的身体跟修为开始结合在一起，是个能力提升的阶段。莲子生长发育并开花，莲花清晰的生长于丹田。

四：心动修真的第一个危险阶段，心灵出现悸动。莲花开始结出独有的心脏，两颗心的跳跃和对真意的迷茫，是心动期的特点。

五：灵寂波动后的平稳，步入真正修真的前阶段，符咒等已经颇惧灵验，可以幻化形体，展现万千幻想，法术等威力大涨。开始与武术界有本质上的区别。

六：元婴莲花心脏发育成一个本相婴儿，真正步入修真殿堂。可以使用飞剑飞行。法术道术进入一个崭新的阶段。符咒等已经具备某些实体的性质。

七：出窍类似元婴性质的神识可以飞出体外，进行诸如观察，操控物体，影响其他低修为的心志等活动，对物的控制能力进一步加强。

八：分神可以操控分身了，可以同时做两件以上的事，可以同时对不同的地点施加影响。

九：合体外神与元婴结合在一起共同修为，分身基本趋近实体化，好象再造一个有血有肉的人十：渡劫修为趋近大乘时，身体已经具备宇宙万象，是一个能量与精神的完美结合体。与之相对的一方面会产生相反性质的能量集合，两种力量互相吸引，趋向与共同湮灭，天劫就是这样产生的，所以不论你身在何方都是躲不掉的。渡劫的过程就是违反宇宙定律的过程。

十一：大乘巩固修为的果实，慢慢累积力量，直到圆满。就会白日飞升！大乘期的修真者很少出现，大多隐居等待飞升。

练精化气、练气化神、练神还虚、练虚合道。

传统的修真在人间按修为分为筑基，辟谷，金丹，元婴，分神，合体，大乘和渡劫八个阶段。

仙界的人按修为分为凡仙，天仙，罗天上仙，大罗金仙，玄仙，仙君，仙帝和天尊八个阶段。

神界的人按修为可分为下部神人，中部神人，上部神人，下部天神，中部天神，上部天神，神王和神尊八个阶段。修魔：初期：筑基\炉鼎\铅汞\元婴（出窍）中期：魔灭\魔解\元和。后期：杀戳散天，魔意聚天，凶性屠天，释魔上天，正魔正梵天。

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修神：初期：筑基\炉鼎\铅汞\元婴（出窍）中期：神灭\神解\元和。后期：初神动天，神德释天，斗神圣天，神曜星天，真神正梵天

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修灵：初期：筑基\炉鼎\铅汞\元婴（出窍）中期：妖灭\灵解\元和。后期：妖灵初天，动灵臧天，玄溟玉天，青灵阴天，九妖正梵天

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修道：初期：筑基\炉鼎\铅汞\元婴（出窍）中期：道灭\道解\元和。后期：道临于天，原道解天，道隐云天，玉清真天，悟道正梵天。

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修仙：初期：筑基\炉鼎\铅汞\元婴（出窍）中期：仙灭\仙解\元和。后期：仙之始天，丹泰元仙，御仙尊天，罗天玄仙，上仙正梵天。

妖或魔的分类与此差不多，其实妖只要达到化形期变成人后，那他就与人没什么分别了。需要说明的一点是：一般修炼的妖怪达到妖婴期即人类的元婴期就可化为人形，但并不是所有达到元婴期的妖怪都可化形，化形需要元婴以上的实力，但他最需要的是智慧，有些仙界或神界的妖怪能力比好多的仙或神都厉害，但它们仍然不能化形，因为它们的智慧太低了，战斗只是它的本能。

五行：木.火.土.金.水。

修真十三阶段分为：炼气期，胎息期，旋照期，（地球）辟谷期，开光期，融合期，心动期，（地球神仙）元婴期，出窍期，（银河系）分神期，合体期，渡劫期，大乘期（星系之间）。

1，一般的武林高手可以处于炼气期、胎息期和旋照期，处于这个时期的武林高手，气存于丹田，可以在武术中加入气功的成分，因此可以炼就很强悍的武功。一般人都可以达到这三个阶段。

※炼气期：炼气后期的结果是打开任、督二脉（自己或依靠别人帮助，如果知道自身修炼，往往需要一二十年的时间），在体内可以自由运行真气，修真的入门期。

※胎息期：自由的真气可存于丹田，进而受到有目的的控制，并可转化为内力，进行攻击（一般的武林高手都属于这个层次）。

※旋照期：人体可以自由运行真气，并达到最大的发挥，能够与自己的武术或兵器相结合，既可攻击敌人，也可强身健体。并为进入辟谷期做准备。

2，必须经历专门的修真训练才能进入辟谷期。

※辟谷期：辟谷期的修真者所需要进的食非常少、甚至不需要进食，但是从此必须要借助于晶石进行进一步的修炼。气开始转入内丹修炼，真正入了修真之门。气在内丹中根据人体不同的体质，形成了不同的质，例如火性内丹，水性内丹或土性内丹等等。这个时期的修真者可以修炼出飞剑，并且可以依靠飞剑进行飞行。辟谷后期的修真者一般来说都可以用介子空间存放东西了。随着修行的增强，介子空间的大小将越来越大。

3，开光期、融合期和心动期都是进入修真之后的重要阶段。

※开光期：开光期的修真者的身体属性将要进行一次变革，他无论在听觉、视觉或感觉上都会有所变革。开光后期的时候的修真者基本上已经不再与平常人相同，即不需要吃饭，他们身体的各方面的能力也非常强。

※融合期：这个阶段的修真者开始把身体的各方面属性与体内的真气逐步相结合，身体属性在与内丹相结合的过程中，会产生许多不可思议的情况，譬如说会产生第六感，能够感受到修真之气或妖气以及自己的处境，更有甚者可以感觉到自己亲密之人的处境等等。

※心动期：这个阶段的修真者多半都在增强自身的修真力，在星球上（譬如说地球）已经是非常不简单的了，他们在武林里面一般来说会被看作是非常大的奇迹，不过在修真界，他们却正在为下一步更加重要的变革——元婴期作最后的准备。这时候的修真者已经异常空明，修真力已经形成一定规模，并且体内开始出现丹子。

4，元婴期是真正修真的开始。

※元婴期：这个阶段的修真者已经可以在空中飞翔了，因为有元婴的作用，所以，身体很容易便自然而然地飘浮起来，并且不需要呼吸，丹子可以进行内息。这时候，修真者可以通过元婴来控制修真之气，更加有效地利用修真之气，攻击力将比心动期高上许多倍。这时候的修真者可以到地球以外的星球游历了，但不能直接到达别的星系。在这个阶段之前的修真者则必须要经过一定的保护，并且到达的星球必须要适宜人类生存才可以。

5，出窍期，分神期，合体期，渡劫期，大乘期。

※出窍期：这个阶段的修真者可以修炼出元神，并且可以控制元神，让它脱离身体，进行观察或者攻击，俗称元神出窍。这样，修真者就可以有不止一次的生命了。

※分神期：这个时候的修真者可以修炼出多个元神，这时候元神的能力将变得很强，其自身将获得修真力，可以驾驭法宝。也只有这个时期的修真者才可以出银河系，进行星系之间的更远旅行，但这依旧需要耗费许多的精力。本书前面部分主要讨论银河系以内的修真故事。

※合体期：度劫前的准备阶段。这个时候的修真者已经可以轻松地在星系之间进行旅行，可以得到更多的历练。不过，他们也在为度劫做准备，毕竟度劫所需要的精力是非常多的，因此一般的修真者，很难能够出自己的星系，出星系需要星系传送阵，这些传送阵都需要非常强的修真水平，因此只有分神期以后的修真者才可以脱离星系的引力。

※渡劫期：渡劫。渡劫的时候所需要的精力是非常多的，许多修真者都因为准备不善而在遭受天劫的时候形神俱灭，轻得也会失去肉身，如此不得不修散仙。因此渡劫期是需要格外注意的，必须寻找一个非常适宜的地方，最好有人保护渡劫的修真者，而且也需要非常强悍的法宝来抵挡天劫的到来。

※大乘期：渡劫后，修真者还可以在修真界停滞一段时间，也有直接飞升的，停滞时间的长短与环境的好坏有关。

修真阶段论

修真之路大致可分为以下几个阶段：筑基、旋照、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、度劫、大乘、这十一阶段

一：筑基

铸造身体基础，可以用简单的符咒。祈福禳灾，驱病救人。

二：旋照

修行起步阶段，可以看出修真者的种种迹象，符咒上可以表现出异相。如：飞行，起火，爆炸。体内丹田位置有发光的莲子形物体发育。

三：融合

筑基的身体跟修为开始结合在一起，是个能力提升的阶段。莲子生长发育并开花，莲花清晰的生长于丹田。

四：心动

修真的第一个危险阶段，心灵出现悸动。莲花开始结出独有的心脏，两颗心的跳跃和对真意的迷茫，是心动期的特点。

五：灵寂

波动后的平稳，步入真正修真的前阶段，符咒等已经颇惧灵验，可以幻化形体，展现万千幻想，法术等威力大涨。开始与武术界有本质上的区别。

六：元婴

莲花心脏发育成一个本相婴儿，真正步入修真殿堂。可以使用飞剑飞行。法术道术进入一个崭新的阶段。符咒等已经具备某些实体的性质。

七：出窍

类似元婴性质的神识可以飞出体外，进行诸如观察，操控物体，影响其他低修为的心志等活动，对物的控制能力进一步加强。

八：分神

可以操控分身了，可以同时做两件以上的事，可以同时对不同的地点施加影响。

九：合体

外神与元婴结合在一起共同修为，分身基本趋近实体化，好象再造一个有血有肉的人

十：渡劫

修为趋近大乘时，身体已经具备宇宙万象，是一个能量与精神的完美结合体。与之相对的一方面会产生相反性质的能量集合，两种力量互相吸引，趋向与共同湮灭，天劫就是这样产生的，所以不论你身在何方都是躲不掉的。渡劫的过程就是违反宇宙定律的过程。

十一：大乘

巩固修为的果实，慢慢累积力量，直到圆满。就会白日飞升！大乘期的修真者很少出现，大多隐居等待飞升。

真正的修真阶段划分

上品丹法节次

衡阳道人李德洽原述金盖山人闵一得续纂受业┧镢裳袅中６

炼己存诚第一

尝观红尘之中，纷纷扰扰，大抵皆汨于利欲，非滞功名事业，即自玩忽年华，不知复还本性；间有夙生智慧希求大道者，而机缘不偶，却遇庸流指引，陷入曲径旁蹊，终身莫悟。――此至道之不明于世也久矣！予因夙世良缘，幸遇真师，得参《上品丹法功夫节次》。今已效验，不敢自私，务为剪荆除棘、辟门引路，直指坦平大道，便人按步循行。如有好道之士，立心诚笃，信受无疑，须即澹嗜好、寡言语、省思虑、薄滋味、慎寒暑、均劳逸，以期志气清明，乃可希登仙品。放必先存诚以炼己，炼净后起之习染，独露先天之真体，即孔子所谓克已复礼之意。学者果能炼去凡心、独存真性、无论行住坐卧、应事按物、立身行己之际，将平日七情六欲种种妄想念头刻刻扫除，当不见不闻之际，默默检摄己心，于忽起忽灭时提防，驯致乎不识不知之际，寻其趣味，则万般虚妄幻想更无从起，即是起首慎独功夫。直待俗缘顿息、神思渐清、收拾身心退藏于密、即归中宫祖窍，从此勿复外地，一味凝神定虑，养我本来一点灵光，常应常静如太虚之有容而无碍，乃可以深造无穷尽圣境也。此节功夫，或一二年、三年四年，积久益善，磨炼过一番，方可入圜修炼，行下节功夫矣！

[闵阳林曰：炼己存诚，核即克已复礼心传。原本说法浮游，未见功诀，且云与孔子克己复礼之意有别，定是讹舛，谨遵师命改订切实。至此节功法，专为养开玄窍而设。学有体质利纯之不齐，故有“一二年或三年四年，积久益善”之切训也。其下十一节，悉遵先师纂定，校订无讹。]

筑基培药第二

学者既有前功，方可择静地为圜室，远避尘氛、供设东华帝君、正阳帝君、纯阳帝君、海蟾帝君、重阳帝君、紫阳张祖、杏林石祖、道光薛祖、泥丸陈祖、玉蟾白祖，以及北派诸祖神位，本支经籍度师，长灯香火祀之，日渐收拾身心、敛藏神牛橹泄媲现校姹г匾恢鳌

[闵小艮曰：谨按上品丹法，乃以身为坛炉鼎灶者。今谓入圜，又令设供列祖列宗，尚为中下学人说法，令从洋洋如在无形与声之静境直造无无亦无地位，倘或中懈，藉以触目警心、不敢废撤、念复恒诚焉尔！上智之士，动与天俱，自强不息，斯所谓“上帝临汝，敢贰尔心”乎？］

夫人之元性，即是金丹，即是大道，即是无位真人。世人不明修炼金丹是修个甚么，所以到底无成。可怜无人指点，埋没了多少有志气的人。若知丹道之元神即是自己元性，是吾固有之物，借身中先天一气点化炼成纯阳之体，安有修炼而无成者乎？王祖师云“本来元性唤金丹，四假为炉炼作团”是也。中宫祖窍，即是太上所谓玄牝之门，修炼金丹，全在此窍。所谓“守一而万事毕者”此也。

[闵小艮曰：谨按中宫祖窍，洵是玄牝之门。但此中字，须要认得真，不要认做有形有所，乃是不偏不倚、无过无不及之中。故无方所，亦无内外。曰珠、曰黍米，又曰牟尼、舍利、金丹、太极，许多假名别号，皆在此中取得种得炼得圆得脱得化得也。但此中宫、此祖窍、开之入之，端在克己功纯，造至自然，以致虚极而静笃，则已深入彀中矣！一失虚静，便堕窍外。惟随机动静，不杂己念，则自头头合道。盖此一窍，道曰立和，核即儒之人禽，释之魔佛，都在几希之间。第此玄窍左阳而右阴，故曰玄牝，则与人禽魔佛究有异者，何以故？阳乃真阳，阴乃真阴，均属先天，故可统曰玄窍。

泥丸氏曰：“‘机动则人玄，机静则入牝’，此乃自然之至道。然而《修仙辩惑论》乃有‘念头动处为玄牝’，斯议为何？盖自静中观动而言，是即儒释所谓人禽魔佛也欤！若夫《金丹四百字序》乃曰‘在人身中，莫向他求’，故其正文有云‘此窍非凡窍，乾坤共合成’也。”

泥丸氏又曰：“此是假法，然不于此处寻求，万无得入之理。何以故？此一窍也，其大无外，其小无内，故尔黍米能藏大千、能纳三才也。”

得体各训，紫阳所示，切且近矣！我祖泥丸慈示假法，旨哉旨哉！三才都在玄窍之中，我身岂在玄窍外哉？我身既在窍中，我身祖窍反在玄窍外乎？得故信：从祖窍直入，随而念绝情忘以事之，果头头自在矣！不敢自秘，谨以告诸同志，惟愿同志息心体之。]

在人身中，心下肾上，中余一寸二分之中，此乃先天元始祖胖稀Ｑд呷锨逡惶趺怕罚娇尚扌薪诖蟮溃中氪有翁迳稀皇仗幔蛟穹接姓豢删印９湃嗽疲骸坝幸槐χ椋赵谛紊健！笔獠恢艘槐χ椋丛诹胖校笔狈糯蠊饷鳎硕嗖晃颍孕樯怂溃峤裰赋雎吠罚匀幻靼住Ｈ松硭溆辛艽右桓┦牵喝煲唬南蠛虾停橛谛槲蓿皇股硇囊獠欢丈阄液筇熘瘢橛谥泄伲皇笔本跽眨炭坦嬷校姹г匾还Ψ颍痪镁么渴欤袢蛄⒒苌牛媲Γ倬恳韵鹿鳎涔Ψ接Α４耸翘煜尚拗ぶ罨弥吡Ⅴ沂ビ颍蔷叽笾腔壅撸驳昧煳虼酥行略眨

[闵小艮曰：此节所述，虽属假法，若不假此作为，学无进路。立关玄奥，万难得开，而开法不在有为，乃在虚无不动四字。所谓门路，乃是一根；所谓作为，乃是混一合和，与夫归使收摄等字也。及既归宫，盖已透入玄窍，是为假法之初步。若夫时时觉照，乃是二步要诀；刻刻规中，乃是三步功法。学者遵此修持，而所持者抱元也，守一也。元者何？元始祖乓玻灰徽吆危勘纠丛砸病９Ψ蚓镁茫栽齑渴欤仍齑渴欤δ巳６虏辉换⒄撸惺切虺趿⒅蓟椿拧⒃锤匆病Ｗ分疗祷牛媲κ贾粒降谜媲粒纯纱邮孪戮鳌Ｑд呶裥胩迦希淮嘶钭悠欤偃磺χ凉Α⑺於幔捣蛄都褐ψ愣√槭显唬骸把羯蛞跤Γ碛胁黄谧灾琳咭病！蹦嗤枋显唬骸安怀钫嬉醪晃矣Γ豢盅羯幢卣妗薄Ｑд呖梢晕蛞樱]

前功娴熟，然后体认存神入叛üΨ颉＝鄱侨呓允帐跋蚶铮坎煌馐印⒍煌馓⒈遣煌獬簦略穸脊橛谄ㄖ校匀缓粑髟龋嗝嗳舸妫桥嘁┲婵诰鳌３滦榘自疲弧按沽比遥嫌飨胄稳ブ牵赣谧Ｈ熬杖漳缬蓿冻梢豢湃缫庵椤！卑子耋冈疲骸拔嵩鍪φ婵诰鳎灰嫔袢肫ā！苯匝灾诰饕病

昔者明庵刘祖师云：“下手立丹基，体将子午推，静中才一动，便是癸生时”。此种语意皆为初入圜者而言也。所谓“立丹基”者，止言培药时事，非谓采大药也。“休将于午推”者，恐人疑于身中升降之子午周天、或疑是子时午时下功之事，故以休将两字醒之，以别其用功之次第也。其所谓“时”者，即《入药镜》所云：“十二时意所到皆可为”之时也，何须拘走子午二时耶？“静中才一动”，所谓阴极阳生、虚极静笃之际也。故其动也，便是“癸生时”也。祖师指破迷津，教人一见阳生，即当采取，勿俟癸足机危空劳神用。若至癸足而采，止是顺时发生之阳气，非大药也。惟能于静处一动便采者，斯为万物未生时元阳，即生天生地生人物之神母，即先天一攀且病

[闵小艮曰：谨按下手之阳生，虽出自然，尚属假法。故所生采乃属一身之阳，虽号先天，犹属后天。即如《入药镜》之阳生，虽非假法，而曰“意到”，尚属因意而发。其所感发，尚属先天之后天，曰“非大药”，辨析极精。泥丸有言曰：“十二时中，机发于勃然者，是先天之牛豢尚∈印Ｈ四芗笆倍傻谜撸思粗帘Α９耪艿弥蛐紊衲┏湔撸靡孕奘瓮贳炊酰蛐奚袷一品康鹊取！薄撬狄玻啪畔卵袅仲鞒律跸ぃ参彝究捎氩沃Ｈ舴蛘嬲友羯么笠喾嵌邸Ｌ橛醒栽唬骸跋嘀涤Ω卸灞拘榧⑹奔示搀普撸蚱涞靡参蘖浚材狻９痘蛭葱槎病⒒蚪鲂槲淳舱撸衔薜美怼！保ǖ茫┕拭坑肴搜怨鄹粗ǎ懿煌夂酢爸列榧⑹鼐搀啤倍涔鳎司髡哂屑溉嗽眨浚ǖ茫┠暌牙希坏┕榭眨鞑淮溃剿莆廾ㄗ樱蠛鹞奚晃抟藕叮侩冀私谒凼弊郑晡拿鳎⑽⑹陀诖耍咝艺涮逯]

丹经曰：“天得一以清，地得一以宁，人得一以长生。”盖此先天一糯有槲拗欣矗址切榭杖蕖Ｎ绞鼐布谛槲蕖Ｉ砭踊秀表弛ぶ校煦绱蠖ǎ衩髯岳矗涣槌Ｕ浚钦嫦忍炜斩豢照咭病

[闵小艮曰：按此先天，非仅一身先天，直是太极之祖牛⒎鞘橇皆煨槭抵牛誓芸斩豢照咭病Ｓ薨矗骸按讼忍臁币痪洌酥柑牛弧坝址恰币痪洌酥溉帕餍兄拧＝袷龉Ψǎ嗽浦戮灿谛椋渲忌跣切槲濉⒕参Γ蔷膊荒艿茫蔷灿谛樵虿蝗病Ｓ嗫盅艘捎肭白⒐Ψㄏ啾常侍乇室允椭

至夫太极之祖诺每晌福餍兄诺迷蛉椴福允舸笠┒杂斜鹫摺８翘皆焖陨俗庞痔映觯每山崽ィ饰街福涣餍兄牛颂谌潘⒅乓玻谠煳镂忍欤诘牢筇欤鲋星遄遣黄耄豢墒兆髋嘌试豢勺魅椴浮Ｖ邢轮浚么顺商ィ耸腔糜埃鞘ビぃ孕胄写撕笕鳎姹鸲晔鲋悦魅似酚胁煌⒌て酚懈鞅鸲。

盖任为阳水，是虚无清气，癸为阴水，是药老成质。丹家喜阳而不喜阴，癸水为丹道所忌。故真阳所生乃有气无质，纯阳之气也，稍迟则生质矣！生质，便为癸水――重浊之物岂能逆流而上升？此紫阳祖师有“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”之口诀也。凡言癸生者，恐其生也，非喜其生也，勿错认癸生为阳生方妙。凡阳既生，便当以真意摄入中宫，与离中真阴会合，便龙虎交媾之初功也。

[闵小艮曰：论丹道喜阳而忌明，所述洵属不磨之定论。若为养生而事，即或过时亦可勿弃，第别有功法――俟透巅后，惟一任散布周身，遂自忘形以养气，则凉趣到心便化真阴，畅于四肢、放归百络、滋润筋节，亦属培补色身之妙诀，惟切戒留宫变饮云尔。太虚翁为老年学道者言有此一说，谓与石杏林真人所云归复法相似，少壮之士断勿安此可也。］

《丹经》云“龙从火里出”，谓龙生于离中也。又云“虎向水中生”，谓虎生于坎中也。作丹之法：其始也，以龙召于虎；其继也，以虎而应于龙。当虚极静笃之时，但将元神沉于叛ǎ渥院糇晕挪坏靡恍┳魑坝幸饧χ模褚蒲镒栽冢豢芍醋牛瓷缓停胶仙裼谩Ｈ站弥保⒉挥玫鳎匀怀浜汀Ｈ粢鹕硇卸匾漳烤沧涓垂榫裳ǎ贝辆捕笃稹Ｇ屑乔屑牵√扔胁坏靡讯鹕恚鹿比圆骨肮Γ嗍俏有ā

[闵小艮曰：谨按“其始”云云，乃即《金丹四百字》之“以真土擒真铅”也；“其继”云云，乃即“真铅制真汞”也；“但将”云云，乃即“铅汞归真土”也；“听其”云云，乃即“身心寂不动”也。修丹功法，至要宗旨，已全备矣！学者未明龙虎，必须明师指点，方知是喻未炼时之心身也。此节口诀在二听字，一曰“着不得”，二曰“吸有意”，戒之至也。曰“务要”、曰‘不可”、曰“反生”、曰“方合”，何等叮咛！又恐求效心切，故又有“日久”云云。我辈读书，志在明了，何可草草滑过，举世学人都犯此病，爰赘数言，谨以奉劝，愿同志有则改之，无则加勉焉。古云：读书具只眼，不过精体焉尔。]

自冬至前，先期下功四十九日，而一阳来复于五阴之下，以此先天一诺慊筇熘穸裳羯瘢耸兰湎∮兄ǎ湮⒚钇褚籽栽眨〉迸嘁┯氩扇〈笠┕Ψ蚋饔蟹直穑豢梢桓呕煨校轿鞒刮岬勒咭樱

[闵小艮曰：按此先期下功，乃即行夫克己也。盖修至道，必自启窍，此窍不启，功难越入。然非运行能启，必藉克己。已净念自无杂而志始纯一，志念克一，玄窍必自洞敞矣。我师太虚翁言之详矣！然恐存有期效心者，兹故不得已述有四十九日之说。学直自问，苟心未净，何妨起自夏至乎？且何妨起自上一年冬至前乎？此即第一篇“积久益善”之谈，并非刻期定程者也。